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      欣賞藝術(shù)的門檻有多高?這是全世界博物館都要應(yīng)對的問題

      作者:何鑒菲 來源:文匯報(bào)
      2017-06-05 15:24:43

        原標(biāo)題:欣賞藝術(shù)的門檻有多高?這是全世界博物館都要應(yīng)對的問題

        位于加拿大多倫多的皇家安大略博物館,除了永遠(yuǎn)能令小朋友嗷嗷亂叫的恐龍展廳之外,長久以來最受所有年齡層喜愛的有兩個(gè)展廳,一是古埃及文明展廳,另一個(gè)是地質(zhì)礦石展廳?;\罩古埃及文明的魅惑想象對觀眾磁石般的吸引力自不必說,而作為自然科學(xué)展廳的礦石廳里充斥著礦石的拉丁學(xué)名及其各種衍生的專有名詞,沒有幾個(gè)人真的能夠念出來,可是這并不妨礙它成為人們最愛的展廳。原因無非是那些光怪陸離的巖石樣本具有超乎想象的色彩與形狀,觀眾首先受到的是感官上的刺激———在來到這個(gè)展廳之前,有多少人知道灰黑粗糙的地面之下藏匿著這樣一個(gè)流光溢彩的世界? 而這些自然結(jié)晶又如何變成了人類文化中極富象征意義的飾品?觀眾事先存在的經(jīng)驗(yàn)及想象力,令門檻不攻自破。

        由此想到一個(gè)話題:走進(jìn)博物館看藝術(shù),需要多少知識才夠? 欣賞藝術(shù),門檻在哪里?

        所謂門檻,與展覽場所或博物館性質(zhì)有關(guān)。20世紀(jì)中期以來,藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞的一定之規(guī)已開始被消解。博物館已經(jīng)被認(rèn)為不能僅僅自上而下地灌輸知識,而應(yīng)該強(qiáng)調(diào)積極的互動、體驗(yàn)與積極學(xué)習(xí),這就暗示了,好的展覽可以是沒有門檻的。

        就拿北美來說,由于其社會本身的文化多樣性,博物館除了建立身份認(rèn)同、梳理地方歷史之外,另有一項(xiàng)重要功能就是展示非本土文化,使觀眾更容易學(xué)習(xí)和了解或他者的文化。北美不少博物館擁有重要的中國藝術(shù)收藏,其宗旨就是要讓當(dāng)?shù)厝嗣衲軌驈乃囆g(shù)品中了解東方文明。許多博物館早期亞洲藝術(shù)收藏亦因此誕生。單單從這一點(diǎn)上看來,博物館的展覽就是應(yīng)該沒有門檻的。

        所謂門檻,還與觀眾的期待和心態(tài)有關(guān)。是不是每一個(gè)中國人都必然懂得欣賞中國山水畫的江山悠遠(yuǎn)和林泉高致? 觀眾有不同的文化立場、學(xué)科立場、教育背景與生活經(jīng)驗(yàn),通常可分為三種:一是專業(yè)觀眾,會帶著批判的眼光逐一審視每一件展品;二是在赴展前做準(zhǔn)備閱讀的,他們會找到展覽簡介、重點(diǎn)展品,到了展廳看精髓;三是沒有任何心理準(zhǔn)備,艾麗斯誤入兔子洞一般走進(jìn)展廳的觀眾。博物館、藝術(shù)館的目標(biāo)是說一個(gè)符合多重期待的好故事,從而滿足第一種,吸引第二種,征服第三種。

        為此,博物館的展覽,要考慮到觀眾的感受,在“熟悉”與“陌生”之間搭建通道。以皇家安大略博物館為例,為了一個(gè)明清皇室生活與宮廷文物展,在策展初期成立專項(xiàng)市場調(diào)查,征集多倫多地區(qū)各種人群對中國皇宮的興趣所在??紤]到帶著孩子來參觀的父母,策展人們選擇了溥儀小時(shí)候玩的積木、穿的虎皮衣、宮里寵物的衣服;考慮到來參觀的平民百姓,策展創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)盡量尋找宮里人自述的話語,從一個(gè)普通人的內(nèi)心世界出發(fā),例如溥儀的老師莊士敦對宮廷太監(jiān)奉茶的敘述、德齡公主對慈禧生活的回憶等,試圖通過同理心來引起觀眾的共鳴;考慮到西方觀眾對故宮的了解可能僅僅停留于1987年獲得奧斯卡九項(xiàng)大獎(jiǎng)的《末代皇帝》里的紫禁城,展覽便以故宮的日升月落的紀(jì)錄片片段作為展覽開篇,并以清帝遜位后荒蕪的紫禁城影像作結(jié)。整個(gè)展廳的文字說明,有字?jǐn)?shù)限制。而且,展覽說明文字使用的單詞盡量不出現(xiàn)三個(gè)音節(jié)及以上的單詞。雖然,明清皇室生活與宮廷文物展并不是一個(gè)老少咸宜的展覽,文物講述的是中國古代上層階級的權(quán)力和精英生活,但是博物館還是在方方面面考慮到了觀眾的感受。

        總而言之,“盼來,盼留,盼再來”,這是博物館對觀眾的期許。然而,這一份深情,是一廂情愿,還是兩情相悅,實(shí)在是取決于博物館上下各部門的通力合作,即策展團(tuán)隊(duì)中的研究、設(shè)計(jì)、宣教、市場、媒體等專家之間的尊重、傾聽與對話。皇家安大略博物館的個(gè)案其實(shí)反映了當(dāng)今世界藏品充足、觀眾層次多樣的大型博物館的普遍策展方式。從最早的“觀眾定位”和確定一個(gè)一以貫之的展覽主旨,到實(shí)施過程中的每一個(gè)細(xì)節(jié),考慮到觀眾的認(rèn)知水平和理解能力,是一個(gè)博物館履行教育使命的基本要求。

        在不同的博物館里,面對不同背景的觀眾,策展團(tuán)隊(duì)可以找到的同理心是不同的。例如同樣的一批皇家文物,離開多倫多的博物館,來到溫哥華藝術(shù)館,呈現(xiàn)的方式和講述的故事就大相徑庭。由于溫哥華藝術(shù)館的主流觀眾是已具備一定藝術(shù)欣賞水平的知識精英,因此,展覽的呈現(xiàn)方式更加偏向讓藝術(shù)品自言———盡可能地放大精細(xì)繁復(fù)的工藝細(xì)節(jié),首先用人類五感中最直接的視覺沖擊,激發(fā)觀眾的好奇心和求知欲,讓與觀眾毫無瓜葛的器物變得好看且有趣,再輔以少量文字,對觀眾進(jìn)行啟發(fā)。當(dāng)然,這種精品展必然產(chǎn)生高昂的展覽設(shè)計(jì)費(fèi)用。在一些傳統(tǒng)的博物館策展人看來,以大而不當(dāng)?shù)幕ㄤN一味取悅觀眾,毫無建設(shè)性,無限制地降低門檻,割舍學(xué)術(shù)研究所得,容易觸犯知識的嚴(yán)肅性和正確性。于是,門檻問題因此也成為了很多博物館必須面對的爭議。

        門檻高低既是一個(gè)相對的概念,也是一個(gè)多重的概念。任何一個(gè)有靈魂的展覽都有一個(gè)因人而異的浮動的門檻。如何跨越門檻,是一種雙向的努力。但是,門檻顯隱,館方有責(zé)。作為展示藝術(shù)文化的場所,博物館或藝術(shù)館本身必須根據(jù)自身的定位,率先跨過一道門檻。一個(gè)有靈魂的展覽能講一個(gè)好故事,能從不同層次和角度被欣賞與閱讀,能給予不同背景的觀眾不同面向的刺激和感受,同時(shí)提供需要靠觀眾聯(lián)想和觀察力去連接的細(xì)節(jié)。博物館與社會大眾之間在知識層面的有效溝通,體現(xiàn)在能令外行看熱鬧,內(nèi)行看門道。這必然基于對藏品的深刻理解,以及策展團(tuán)隊(duì)的學(xué)識、見解與表達(dá)能力。

        策展本身就是一場解構(gòu)。展覽則是觀眾想象的媒介。當(dāng)藝術(shù)品需要被異文化中的人凝視時(shí),展覽是一個(gè)深具包容力的空間,是文化差異的連結(jié),是文化闡釋與協(xié)商的場所。語言的無法對譯,有如文化。文化差異就是那個(gè)無法對譯的空間,就是轉(zhuǎn)換了情境的藝術(shù)品所在的展覽空間里所發(fā)生的一切。無論如何,策展人永遠(yuǎn)不能指望文化環(huán)境的改變,也不能低估觀眾的智商,而需要與門檻和平共處。門檻,是機(jī)會,也是挑戰(zhàn)。試想某人問出一個(gè)在專業(yè)人士看來無知甚至荒謬的問題,其認(rèn)知要么空白一片,要么充滿偏見。這時(shí),與其沮喪,倒不如把握機(jī)會,爭取這塊荒蕪的土地,或?yàn)⑾乱活w種子,或施予一道彩虹。

        (作者為藝術(shù)史博士,曾在加拿大皇家安大略博物館從事博士后研究)

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